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弁証学のコレクション
トリブリ前の携挙の 250 の理由
以下は、「イエスは来るべき王です！」のシャロンによって書かれた優れた記事です。 on 3月30日、 2011.彼女のサイトはずっと前に削除されました。 (「Ithasbeenwritten」によってわずかに変更されています)
はじめに: これが役に立ち、コピーが必要な場合は、自由にコピー、貼り付け、印刷してください。また、この資料を読む際には、コピーを手元に置いて、暇なときに読むことが役立つ場合があります。恵まれる！
真の教会の患難前の携挙を徹底的に調べる必要があると思います。それについては非常に多くの異なる教え、意見、誤解があるため、人々がこのトピックに関する完全なスレッドにアクセスできることは有益だと感じました.
私の最初の仮定は、この主題は短く、甘く、的を射たものになるだろうというものでした。もっとよく知るべきだった！このプロジェクトに飛び込んで経典の配列をコンパイルすると、すぐにそれが予想よりもはるかに大きいことに気付きました。したがって、このトピックは 1 つのスレッド (継続性のため) で提供されますが、短い部分に分割されます。 (これらの理由に 1 から 250 までの番号を付けます。番号の順序は、あるセクションから別のセクションに流れ、リストしたすべての FULL COUNT を示します。)
-シャロン
入植前の携挙に対する一般的な反論
(a.) 人々は、旧約聖書には、キリストが二段階で再臨すると明確に述べている節はないと主張しています。
(b.) 新約聖書には、イエスが 2 つの段階で再臨すると明確に述べている節はないと主張する人がいます。
(c.) 携挙と再臨には同じ言葉が使われているので、2 つの来臨 (またはギリシャ語で「パルーシア」) に違いはないと人々は指摘しています。たとえば、 テサロニケ第一 4:15 主の来臨について語る—携挙に関連して マルコ 13:36 は、主の再臨に関連して、主の再臨について語っています。それでも人々は、携挙と再臨の間に違いはないと主張するでしょう。彼らは彼らの論理で誤ります。
これらの単語の比較を行う人々は、類似点 (イエスの来臨) に注意しますが、問題の箇所を取り巻く多くの文脈上の違いを無視します!
違反を示すためにイラストを使用します IN LOGIC: たとえば、私には目があります。馬には目があります。したがって、私は馬です。歪んだロジック！これは、多数の相違点を無視して、1 つの類似点に注目するためです。
私は別の例を思い出しました。それは、預言の非常に多くの異なる解釈の理由を明らかにするものです。目の見えない男性が象に遭遇したという古い話を覚えていますか?それぞれの盲人は、生き物に触れた場所に基づいて、異なる結論に達しました。ロープ、木の幹、庭のホース、そして壁…そしてまた、人々が注目する予言の面に応じて、多くの異なるアイデアが生まれます.人々は経典を経典と比較することを怠ったり、直接の文脈にとどまることさえできません。
関連する予言（イスラエルか教会か、携挙か再臨か）を取り巻く違いを認識し、論理的な推論をしなければなりません。何が違うの？どう違うの？なぜ違うのですか？そして、それはどういう意味ですか？
神は一つの場所で一つのことを言うことは決してありません。みことばを学び、考え、聖霊がその光を照らしてくださるように祈り、なぜそれらの違いがあるのかについて正しい推論をしてください。
トライ前の恍惚に対する言い訳
(a.) 教会はトラブルに備えるべきだと主張する人もいます。彼らは、私たちがその真っ只中にいるかもしれないので、万一の場合に備えて、教会はその苦難の中で生き残る方法をよく知っていると言います.
確かに、私たちはイエスを知っているので、悪いことは何も経験しないだろうと決して考えるべきではありません。確かに、この世界では、人々はトラブル、試練、悲劇、苦難を経験します。教会がイエスにあって、これらの苦しみを克服することもまた真実です。確かに、主の言葉と主の約束に対する信仰は強くあるべきです。そうすれば、どんな状況に直面しても上に上がることができます。しかし、教会が苦難を乗り切るために自分自身を強化しなければならないというのは真実ではありません。真の教会は艱難の中にいることはありません。
(b.) トリブリブ前の携挙を期待すると、教会は怠惰になると人々は言います。
その考えは聖書と矛盾しています。例を 2 つ挙げます。イエスはしもべたちに、「私が来るまで居座る」ように言われました。ルカ 19:13.私たちは神の作品であり、キリスト・イエスにあって良い行いをするために創造されました。エペソ人への手紙 2:9.私たちがキリストを愛し、（肉ではなく）御霊によって歩んでいるとき、私たちの望みは、主が私たちに命じられたことに積極的に取り組むことです。それ以外の方法で操作することは、不従順であることです。
(c.) 人々は神は愛であると言います。したがって、神は怒ったり、人を傷つけたり殺したりすることはありません。
その言い訳は、これらの終わりの時代の妥協した教会における不均衡な教えの結果です。神の愛が過度に強調され、神の神聖な属性が無視されています。
聖書は、神は嫉妬深い神であり、神を憎む彼らの第3世代と第4世代に至るまで子供たちに罪を犯すと宣言しています。神は神の前に「他の神々」を許さないでしょう。神は公正であり、不義を罰するでしょう。神は罪を憎み、裁きます！これが不快なイメージであることは承知していますが、神は変わりません。人々はこれらの事実を知る必要があります。
ここに朗報があります。神は、罪深い人類が神の聖者に近づく道を用意してくださいました。彼は独り子イエスを世に送りました。イエスは私たちを救うために高い代償を払ってくださいました。血を流し、死んで復活し、私たちが彼と父との交わりを持つことができるようにしました。
(d.) 人々は、携挙がプレトリブ、ミッドトリブ、ポストトリブ、プレラスのいずれになるかは誰にもわからないと言います。したがって、彼らはこの問題を完全に解決し、それを「Pan-Trib」と呼びます。これは、「すべてが最終的にPAN-OUTになる」という意味です。
この言い訳は、携挙について何を信じてよいか分からないほど混乱している人々にとっては真実です。それで彼らは、イエスを知っているので、すべてがうまくいくと結論付けます（正しく、私は付け加えるかもしれません）。
しかし、これらの人々はまた、死に直面して患難に陥った場合、喜んで死ぬだろうと恐れを込めて付け加えています。彼らの祝福された希望は奪われました—（おそらく、彼らは最初から逃げる希望を持っていませんでした. 、笑いながら、「結局はすべてうまくいくでしょう」。
この件に関して、私は誰の選択についても判断しません。しかし、もっと良い方法があります。混乱している人々を啓蒙し、助け、励ますために、トリブリ前の携挙がこの理由のリストを提供します。
プレトリブ携挙の利点
(a.) 聖書の解釈において重要な教訓を学びます。
(b.) 私たちは、教会とイスラエルを適切に区別します。
(c.) よろしくお願いします. テサロニケ第一 4:18.
(d.) 生きている希望があります. テトス 2:13.
(e.) 私たちは聖なる生活を実践します. マタイ 24:42-51、 ヨハネ第一 3:2-3.
(f.) それは、私たちがこれらの終わりの時の世界にどのように直面するかに違いをもたらします。
部族後の教会の携挙を信じるなら、本当にそう信じてください。
教会のトリブリ前の携挙を信じるなら、本当に信じてください。いつでもイエスが到着するのを待ち望み、喜びに満ちています。
プレトリブの歓喜の差し迫ったメッセージ
1. 大患難前の携挙は、差し迫った状態を維持する唯一の位置です。他の立場では、特定の予言が最初に成就する必要があります。イスラエルの改革を見る人々が最後の世代になることを知ることや、鉄の棒で国々を支配する人が現れる前に黙示録12の大きな兆候が起こることなど、私たちが注意するように言われている兆候があることは事実です. 「巻き込まれた」ですが、その直前まで女性の気配はわかりませんでした。それを知っていた人たちは、おそらく誰よりも主に会う準備ができていたでしょう。これが起こったので、2番目の兆候は携挙と一致しているように見えます!そのため、私たちはずっと差し迫った状態にとどまっています。明らかに、異邦人が満腹になるにはある程度の期間が必要ですが、それがいつになるかは誰にもわかりません。私たちは、それが近づいたときに起こる兆候のいくつかしか知りません.
2. 人々は、イエスが空中に舞い降りるのを待つ代わりに、イエスの到着を喜びをもって期待する代わりに、最初に反キリストの出現、しるし、戦争、そして他の多くの予言の展開を待ちます。これは差し迫ったものを破壊します。
3. 聖書は、誰もイエスの出現の日や時間を知らないと宣言しています。これは彼の教会の携挙を意味しなければなりません！それが患難の後の時代を意味していたとしたら、それは意味がありません。 の予言によれば、患難の日と時間は数えることができ、知ることができます。ダニエル 9:27!正確な年、月、日が与えられており、反キリストがイスラエルと「平和契約」を結ぶのを見た人は誰でも数え始めることができます。イエスの足が地に触れる年、月、日に到着します。教会が患難に入る必要がある場合、私たちは日と時間を計算します。経典は 2 つの異なる出来事を示さなければなりません!
4. 私たちは、イエスがその日や時間を知らないことを強調して、彼の民に見るように勧めた多くの例を見てきました。 In マタイ 24:42-47、家のグッドマンが見ていることです。
5. In マルコ 13:28-37、イチジクの木（イスラエルの再生）のたとえ話が与えられ、一般的な時間と季節を示しています。イエスはまた、イエスが来る日や時間を知らないので、準備をして見守るようにと人々に勧めました。
6. In ルカ 21:29-36、イチジクの木のたとえ話が繰り返されますが、並行して警告があり、準備をして見守るようにとの警告があります。なぜなら、誰も日や時間を知らないからです（イエスが彼の真の教会を携挙するために現れるとき）。
7. In マット 24:48-51、邪悪なしもべは見ませんでした。彼は、「主は彼の到来を遅らせます」と言いました。主が現れる前に十分な時間があると考えて、邪悪な僕は仲間の僕を殴り始め、酔っ払いと一緒に食べたり飲んだりして、肉の欲望を満たし始めました。その邪悪な僕が彼を探していないとき、彼の差し迫った到着を期待していないとき、僕が気づいていない、見ていない時間に、イエスは来ます！主は裁きにおいて、そのしもべをバラバラに切り裂かれます。主の差し迫った来臨を期待していない人々は、自分の人生を警戒するのに怠惰になり、準備ができていません。彼らは、まだ十分な時間があると考えているからです。
8. 教会の患難前の携挙は、私たちが差し迫ったままでいることを求めており、それは聖なる生活へのインセンティブです!ヨハネ第一 3:2-3.
9. 初期の教会は、イエスの来臨が差し迫っていると信じていました。彼の来臨がいつでも予想されていたことを示す初期の文書が発見されました。 (歴史の事実。) オリジナルの「千年紀以前、患難時代以前」の見解は、教会の歴史を通してたどることができます。これらの見解の要点は、バルナバの手紙 (西暦 100 年) やその他の初期の書物に見られます。イレナイオスの弟子ヒッポリュトス（2世紀）。と Justin Martyr、Dialogue with Trypho。これらの見解は、ピーター・ジュリュー著、1687年に出版された「教会の救出の接近」にも現れています。新約聖書に関するフィリップ・ドッドリッジの解説、1738年。新約聖書に関するジョン・ギル博士の解説、 テサロニケ第一 4:15-17.. 1748;使徒書簡に関するジェームズ・マックナイトの解説、1763年。およびトーマス・スコットの聖書に関するコメンタリー、1792年。最近発見されたシリア人エフラムの著作もこの見解を裏付けている。トーマス・D・アイスとティモシー・J・デミー、ビブリオテクラ・サクラ、1995年7月から9月。
10. 初期の教会会議 (健全なキリスト教の教義が支持された場所) に続いて、衰退の時代が訪れました。主要宗派が支持する教義の多くは、アウグスティヌスによって提案された異端に基づいています。無千年紀、「精神化」および「寓話的」解釈方法です。 IMMINENCE が失われました。そして、主のすぐの再臨を期待していなかった教会は、福音を分かち合うことにおいて怠惰になり、多くの誤りの領域に漂流しました. （歴史のもう一つの事実。）
携挙は聖書にある
[このセクションは基本的な理解ですが、含めなければなりません。一部の人々は携挙を否定します。それは、私たちの聖書の英語訳に「THE WORD」が見当たらないからです。]
11.携挙が聖書にないという議論は誤りです。
12.携挙はラテン語の「rapere」または「rapturo」に由来し、ラテン語のウルガタ版聖書に実際に見られます。このラテン語の語源から、英語の「ラプター」が得られます。猛禽類 (ワシ、ミサゴ、タカ、フクロウ) が上から急降下して、その夕食を突然「ひったくり」ます。携挙の際、イエスは空中に舞い降り、突然、「ここに来なさい」という力強い言葉でご自身の教会をご自身に「奪い取り」ます。黙示録 4:1）。
13. 携挙を表すギリシャ語は「harpazo」で、「巻き込まれた」と訳されています。テサロニケ第一 4:17. 「harpazo」の文字通りの定義は、追いつく、引き抜く、力ずくで取ることです。
14. 「携挙」という言葉は、私たちの聖書の英訳には見られませんが、確かに「巻き込まれた」として、そしてその出来事で示されている行動の中にあります!
15. 携挙の有名な経典は次のとおりです。ヨハネ 14:1-3、それの旧約聖書の説明 in イザヤ 26:19-20、ポールの教え in コリント第一 15:51-52、 テサロニケ第一 4:13-18 to テサロニケ第一 5:1-11、および in テサロニケ第二 2:6-8.
16. に示されているアクション黙示録 4:1 は携挙のタイプであり、表示されたアクション、およびイベントのシーケンスに存在します — ( の7つの教会の証言の後に発生します)黙示録 2:1-29 and 黙示録 3:1-22）。 「後」は 2 回宣言されています in 黙示録 4:1――「この後」と「これから」。何の後？ SEVEN CHURCHESのミニストリーの後。 「普通の意味」が「完全な意味」になるとき、「他の意味がない」ことを求めます。
イエスの二度の来臨？段階的に再臨
[繰り返しになりますが、これは基本的な情報ですが、人々はイエスの 2 回の到来は「ない」という誤った前提で携挙に反対するので、私は反論します。]
17. イエスの時代のイスラエルとユダヤ人のパリサイ人は、イエスが自らを彼らに提示したとき、彼らの約束された救世主を認識していませんでした。なぜ？彼らは、イエスの二度の到来を示す彼ら自身の予言を区別しませんでした。
18. イエスの最初の来臨で、彼は苦しみの救世主として地上に到着しました. イザヤ 53:2-10. 詩篇 22:6-8 and 詩篇 11:1-18.
19. イエスの再臨において、彼は征服し統治する王として地上に到着します. 詩篇 2:6-12. ゼカリヤ 12:9 and ゼカリヤ 9:16.
20. 聖書を（まるで顕微鏡を持っているかのように）研究したユダヤ人は、これを見逃していました。イエスが王という彼らの考えにふさわしくないとき、彼らはイエスを拒絶しました。それはどうしてですか？どうして彼らはそれを逃したのでしょうか? 2 つの理由: (a.) 彼らは何を期待するかについて先入観を持っていました。 (b.) 彼らは、自然な理解 (肉の堕落した心 — 敵対的であり、神に敵対するもの) で聖書を「研究」しました。ローマ人への手紙 8:7-8 and コリント第二 2:9-14）。宗教指導者たちは絶えずイエスを罠にはめようとしました。 (マタイ 12:1-50 は彼らの失明の典型的な例です.) 「宗教的な」人々は、イエスが本当に誰であるかを見ることができませんでした.イエスが「I AM」（神の名前に相当するヘブライ語— ）と言ったときルカ 22:70）、そして彼らは、彼が父である神の右座に座っているのを見るだろうと言った（マタイ 26:64）、彼らは服を引き裂き、彼を冒涜で非難しました！これは、まさに聖書が預言したとおり、キリストの磔刑につながりました。イスラエルの「宗教指導者」は、彼ら自身の予言を成就する（助ける）「道具」でした。
21.今日、人々はまた、自然な理解で（聖霊の光なしで）経典を研究しています。彼らは、予言がどのように成就するかについて、先入観を持っています。多くの人は、イエスの再臨が段階的に起こっているとは考えていません。
22. 第 1 段階は教会の携挙であり、イエスが空中に降りて教会を自分自身に呼びかけます。ステージ 2 は、イエスの足が実際に地球に触れる再臨です。
23. コリント第一 15:22-25 最初の復活の段階を示して、段階を明らかにします。
24. (a.) キリストは死からよみがえった人々の初穂である。これは、イエスが亡くなってから 3 日後の初穂の饗宴に起こりました。時の始まりから携挙点に至るまでに亡くなったすべての人は、復活の最初の階級であり、その後、生きていて携挙の時に残っている私たちは、決して死んだすべての人に先立つことはありません。携挙まで。テサロニケ第一 4:13-18
25. (b.) 「その後、キリストの再臨にある者たち。」これが教会の患難前の携挙です。
26. (c.) THEN COMES THE END — 千年紀の初めに神の王国が確立されます。 「彼（イエス）は統治しなければなりません—彼がすべての敵を彼の足元に置くまで」—（千年紀の間）。 の構造によるとコリント第一 15:22-25、「患難」が完了した後、最初の復活の第3段階が発生し、一部の聖人が栄光の肉体で千年紀に入ることができます。これらは艱難の聖人です — 黙示録 20:4.そして旧約聖書の聖人— ヨブ 19:25-26.
27. の配列コリント第一 15:22-25 clearly 教会の部族前の携挙を示してください! 「普通の意味」が「完全な意味」になるとき、「他の意味がない」ことを求めます。
28. 携挙と再臨の詳細は非常に異なっており、同じイベントになることはありません!私たちは神の言葉を正しく分割しなければなりません! 2 テモテ 2:15.
イスラエルと教会を混同しないでください！
29. 教会とイスラエルの間には違いがあります. 使徒 15:14-15. ローマ人への手紙 11:25-27.
30. 教会が大患難の間地上にとどまることを示唆することは、ダニエルの第 70 週のメッセージを混乱させ、教会に、イスラエルと彼らの聖都に任命されたものを受け入れさせます。
31. ダニエルの第 70 週の UNITY は Pre-Trib ビューによって維持されます。対照的に、ミッド・トリブとプリ・ラスは、その団結を破壊し、イスラエルのための神のプログラムを教会のプログラムと混同すると考えています。
32. ポストトリブの見解は、文字どおりの予言を何らかの形の寓意にさらすことによって、第 70 週の明確な教えを否定します。それは教会にイスラエルの運命を与えます！
33. 第 70 週 (「患難」の間) で予言されている in ゼカリヤ 13:8-9— イスラエルの 3 分の 2 は生き残れませんが、滅びます。彼らの 3 番目の部分は、銀や金のように洗練された当時の火を通り抜け、主が彼らの神であると言うでしょう。その恐ろしい裁きによって精錬されるのは教会ではありません！
34. イスラエルの預言は、「あなたの民 (ダニエルの民—イスラエル) とあなたの聖都 (エルサレム) の上に、70 週間が定められている」と明確に述べています。ダニエル 9:24.教会についての言及はありません。
35. 教会時代は、ダニエルの第 69 週と第 70 週の間に起こる括弧に収まります。
36. 教会時代が起こるために、神はイスラエルの時計を止めた。教会の時代が終わるまで、神はイスラエルの時計を再始動させません。
37. イスラエルの（律法の下での）分配は、教会による神の恩寵の分配によって中断されました。教会における恩寵の分配が完了すると、神は中断されたイスラエルでの神の律法の分配を再開し、終了します。 の 69 週目と 70 週目の GAP によって明確に示されています。ダニエル 9:24-27.
38. はい、数千年の間、神が人類を扱ってきたことには、分配があります。 （私がこれについて言及するのは、特に教会とイスラエルのために、神が別々のプログラムを持っているという考えに多くの人が反対しているためです。）「分配」とは、神が管理を実行し、経典全体を通してさまざまな人々のグループを監督するときの神の働き方として定義されます。 .彼はさまざまな管理手段でさまざまなグループを扱ってきました。聖書全体に記録されていることに注意深く注意を払うことによって、それを見ることができます。分配金については、 に明確に記載されています。コリント第一 9:17、 エペソ人への手紙 1:10、 エペソ人への手紙 3:2 and コロサイ人への手紙 1:25-26.
39. 艱難時代（その 7 年間すべて）は明らかにユダヤ的な性質を持っている。
40. 教会には、ユダヤ人も異邦人もいませんが、キリストの体の中ですべてが一つです. エペソ人への手紙 2:11-22. ガラテヤ 3:28.
41. しかし、艱難時代には違いがあります. 黙示録 7:1-17—イスラエルの12の部族からの144,000人の封印されたしもべ. エレミヤ 30:7―これは患難を「ヤコブの苦難」と呼んでいます。
42. 艱難についての詳細を与える黙示録の章の間、教会は一度も言及されていません。黙示録6から黙示録18まで。
43. 使徒行伝からユダまで、教会は（福音を分かち合う）主要なプレーヤーです。
44. 教会は黙示録 1 から 5 までの主要なプレーヤーであり、黙示録 19 から 22 までで再び見られます。
45. 主要な「教会関連の」聖書箇所には、艱難についての教えが欠けています。そのため、どのように患難を生き抜くかについて教会に指示が与えられていません。教会は患難を乗り切る方法を知る必要がないからです。教会はその中にありません！
46. イスラエルが旧約聖書の中心だったとき、教会は謎でした。
47. イスラエルが福音書の中心であったとき、教会は実質的に言及されていません。
48. 教会がユダによる使徒行伝の焦点である場合、イスラエルは言及されていません (使徒たちが教会に自分たちをより良く考えてはならないと告げた場合を除いて) イスラエルは再び移植されるでしょう。教会ですが、すべてはキリストの体です）。
49. 教会は黙示録 1 から 3 (19 回言及) の中心であり、黙示録 4 と 5 の 24 人の長老の説明にも見られます。イスラエルはそれらの最初の章では言及されていません。
50. イスラエルが黙示録 6 章から 18 章に焦点を合わせているとき、教会は言及されていません。
51. 教会とイスラエルの両方に対する神の目的が完了したときにのみ、神はそれらについて一緒に語られます。黙示録 19 から 22。
52. 旧約聖書にも新約聖書にも、教会が艱難を通過すると具体的に述べている箇所はありません。 （教会が艱難の中にあると具体的に述べられている場所を探してみてください。見つかりません！）
53. 艱難は「ヤコブの苦悩」の時と呼ばれる エレミヤ 30:7.艱難は「教会の苦難」の時とは決して呼ばれません。
54. 教会は、ダニエルの預言の最初の 69 週には何の役割も持たず、最後の 70 週にも何の役割も持たないでしょう!
55. 艱難時代の神の残滓には説明と属性があり、旧約聖書イスラエルに見られるものと同じです。その期間、教会は存在しません。苦難の聖人に関する「教会関連の説明」はありません。
56. トリビュー以前の見解 (トリトリブ中期、トリトリブ後、憤怒以前とは異なります) は、トリビュレーションの「選民」や「聖人」などの用語を教会と混同していません。教会やキリストのような用語は、この時代にキリストの体にいる人々にのみ適用され、これらの用語は患難に関連する箇所には決して見られません。
57. イスラエルは、神が彼らに与えた契約から切り離されていません。しかし、教会が完成するまでは、(部分的には)失明する運命にある. 使徒 15:14-16. ローマ人への手紙 11:1 and ローマ人への手紙 11:25-27.
予言における部分的および二重成就
58. 多くの予言は、局所的な成就を示すという特徴を持っています (それが与えられた時またはその近く)。
59. これらは、部分的成就または二重成就として知られていますが、聖書では決して珍しいことではありません。
60. 例 1: In ダニエル 11:1-45、予言は、ギリシャ帝国、アレキサンダー大王、ギリシャ帝国の4つの部分への分割、南の王（エジプト、プトレマイオス）と北の王（シリア、セレウコス朝）の間の戦争、そしてアンティオコス4世エピファネス（反キリストの強力なタイプ）の到着。アンティオコス エピファネスの働きを示す途中で、予言は「究極の反キリスト」に焦点を当てるために最後までスキップします (verses より)ダニエル 11:36-45）。
61. 例 2: イエスがミニストリーを始めたとき、イザヤの預言を読み上げ、「主の受け入れられる年」という言葉まで引用しました。そして本を閉じた。イエスは文の途中で読むのをやめました。なぜなら、その箇所の残りの部分は、「そして私たちの神の復讐の日」で始まる艱難時代の終わりの時に成就するからです。_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_ルカ 4:18-19. イザヤ 61:1-3.
62. 例 3: In ダニエル 9:24、預言者はイスラエルに決定された70週を示し始めます。それは、イエスがロバに乗ってエルサレムに入り、人々がイエスを王として宣言することを可能にした特定の日まで成就しました。 (ルカ 19:38、パームサンデー）。その後、ダニエルが預言したように、救世主は断ち切られました（十字架につけられました）。イエスは、何が起こるべきかを知っていました。なぜなら、彼は嘆いたからです。ルカ 19:42「もしあなた（イスラエル）が、あなたでさえ、少なくともこの日、あなたの平和に属するものを知っていたら！しかし今、彼らはあなたの目から隠されています。 ( の履行ダニエル 9:26 は正確な 173,880 日 (イスラエルの学者は知っているはず) であり、バビロニア捕囚の後にエルサレムを再建する命令の時からパームサンデーまでです! 「THIS YOUR DAY」（イスラエルの場合）は、ニサン 10 日でした。これは、国が過ぎ越しのために子羊を選んだ日です。歴史上の正確な日は、西暦 33 年 4 月 6 日でした。真の神の子羊であるイエスがロバに乗ってエルサレムに入城したときです。）その後、彼は断ち切られました。ダニエルの予言の残り、verse ダニエル 9:27, JUMPS to THE END (THE CHURCH の括弧内の AGE が挿入された後)。教会が完成し、プレトリブリブ携挙で天に召された後、イスラエルの最後の7年間の予言は、患難の間に成就します。 (参考文献: サー・ロバート・アンダーソン—「The Coming Prince」。チャック・ミスラーの「The Precision of Prophecy—Daniel's 70 Weeks」 www.khouse.org/articles/2004/552/
いつも通りの日々—トリブ前の携挙で教会が消えるまで
63. In マタイ 24:36-42 and ルカ 17:26-27、教会の携挙とイエスの再臨のイベント（複数形）がノアの時代に例えられていることがわかります。重要なことは、「ノアの時代」のように、ノアが箱舟に入ったその日まで、地球上の人々は通常通りのビジネスを行っているということです。神の裁きから逃れる。同様に、教会はトリブ以前の携挙で安全を確保されます。その場合、世界は神の裁きを受けることになります。
64. ノアの時代の世界は非常に邪悪で暴力的で、裁きの機が熟していました。プレトリブ携挙の時、世界は非常に邪悪で暴力的になり、裁きの機が熟します. 2 テモテ 1:1-3. 2 テモテ 3:1-9.
65.ノアの箱舟は裁きの上に持ち上げられ、箱舟内のすべては安全に保たれ、裁かれませんでした。同様に、教会は裁きを超えて持ち上げられ、私たちの箱舟でイエスを天国に連れて行き、怒りに苦しむことはありません。
66. ARK には 1 つのドアしかありませんでした。イエスは、人々が神のもとに来て、神の怒りから救われる唯一の扉です. ヨハネ 14:6.
67. ノアと箱舟は、イスラエルが裁きを通して安全を保ったように描かれていますが、その解釈は、イスラエルの 3 分の 2 が艱難の裁きで滅びることを考慮していません。ゼカリヤ 13:9. NOBODYはノアの方舟で死んだ！真の教会のだれも艱難の中で滅びることはありません。
68. In ルカ 17:28-30、私たちは、教会の携挙とイエスの再臨の出来事（複数形）をロトの時代に例えています。繰り返しになりますが、重要なことは、「ロトの時代」のように、ソドムの人々がいつも通りのビジネスを行っていたことです。彼らは、火事がソドムを襲ったその日まで、食べたり飲んだり、買ったり売ったり、植えたり建てたりしました。神 — (in で尋ねたアブラハムへの回答)創世記 18:1-33—「あなたは義人を悪人と一緒に滅ぼしてくれますか?」) —義人であるロトが裁きの前にソドムから連れ去られたことを確認しました。神の率直な答え—私は義人を裁きの時に投げ込みません！同様に、トリブ以前の携挙で真の教会が安全に守られたとき、邪悪な世界は神の裁きを受けるでしょう。
69. ロトの町は非常に邪悪でした。正義のロットは、彼の周りで起こったことに悩まされました。創世記 19:1-38 あからさまに、「あなたの顔に」同性愛. 第二ペテロ 2:6-9 は、主は正しい人を救い出し、不義の人を彼の裁きの日のために予約する方法を知っていると言っています.プレトリブ携挙の前の世界でも、同性愛の増加が見られ、ソドムのように厳しく裁かれます。正義のロトのような真の教会は、裁きが下る前に取り除かれます（プレトリブ）。
70. In 創世記 19:16、ロットがどのように長引いたかがわかります。ソドムからロトを取り除くために送られた天使たちは、ロトの手につかまり、ロトの妻と娘たちもつかみました。天使たちは彼らを連れ出し、火が落ちる前に街の外に置きました。 LAID HOLD のアクションでは、天使たちがロトと彼の家族を力ずくで奪い取ったことがわかります。これは「携挙」の正確な定義です。同様に、艱難の前に、真の教会は「力ずくで捕らえられ、取り除かれる」でしょう。
71. In 創世記 19:22、天使がロトに「急いで、逃げる」ように言っているのが見えます—（ゾアルの小さな町へ）。天使は付け加えました（そしてこれは重要です）—「私は何もできません」—（判断で）あなたがこの場所から出るまで！同様に、艱難時代の神の怒りが近づくとき、真の教会が大艱難前の携挙で地上から取り出されるまで、裁きは下されません。
72. In テサロニケ第一 5:1-11、人々が「平和と安全」と言っている夜に泥棒のように患難（主の日）が来て、世界の驚き（そして恐怖）に「突然の破壊」が彼らに降りかかるのを見る。 .しかし、真の教会はそれに巻き込まれることはありません。
73. 世界は「平和と安全」が来ると考えるでしょう。彼らは、人間の知恵によって、社会はますます良くなると考えています。私たちは今日これを聞きますか？あなたは賭けます！
74. 患難の裁きが当たり、「突然の滅び」がもたらされます。不義の世界は逃げません。しかし、真の教会がその時に追い越されることはありません。私たち真のキリスト教徒（生まれ変わって、再生され、聖霊に導かれ、キリストの中で新しい創造物を作りました）は、その怒りの時から救い（解放）を得るでしょう。時間）はイエスと一緒に暮らします（天国で彼が私たちのために用意してくれた大邸宅で）。安全に連れて行かれるパターンは、聖書を通して同じです—神の裁きが来る前に！教会は、トリブ前の携挙が約束されています。あなたはそれを信じていますか？
携挙メッセージにおける教会の「慰め」
75. 「主の到来」によって教会が慰められるようにとの使徒パウロの勧め (in テサロニケ第一 4:18) は、プレトリブラプチャーのコンテキストでのみ真になることができます。大患難後の見解では、何年にもわたる恐ろしい裁きが予想されているため、主の到来は恐ろしいことです。教会が艱難を通過すると教えることは何の慰めにもなりません。
76. 私たち、真の教会は、「私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの輝かしい出現」を探すように言われています。テトス 2:13.イエスが現れる前に他の予言的な出来事が起こらなければならない場合、その節は愚かで意味がありません.
77. 私たちは、イエスが間もなく現れることを考慮して、自分自身を清めなければなりません (ヨハネ第一 3:2-3）。もし彼の到来が差し迫っていなければ、その箇所も無意味です。 （人々は、「彼がすぐに現れないのなら、なぜ純粋であることを気にする必要があるのか 、しばらくの間、私たちがやりたいことをしましょう」と考えることができます。私たちのつま先、精神的に。
78. 教会は、携挙における「キリストの到来」(しばしば「キリストの出現」と呼ばれる) だけを探すように言われている: 他の予言を最初に探さなければならない場合、それも意味をなさない._cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_テトス 2:13
79. 教会は携挙中のイエスの再来だけを探すように言われている: 再臨のしるしを探さなければならず、患難の終わりまで耐えなければならないのはイスラエルと患難の聖人たちである。
教会の性質と約束された携挙
80. 神の民の唯一無二の体、イエスのための花嫁としての教会の真の性質を理解していなければ、人々はイエスが教会のために来られたことについて混乱するでしょう。
81.黙示録では、怒りが10回見られます. 黙示録 6:16、 黙示録 6:17、 黙示録 11:18、 黙示録 14:10、 黙示録 14:19、 黙示録 15:1、 黙示録 15:7、 黙示録 16:1、 黙示録 16:19、and 黙示録 19:15.教会は「怒りに任命されていない」. ローマ人への手紙 5:1 and ローマ人への手紙 5:9、 テサロニケ第一 1:9-10、 テサロニケ第一 5:9、and 黙示録 3:10.したがって、教会は「神の怒りの大いなる日」に入ることができません。
82. In 黙示録 3:10、忠実で真の教会は、地上に住む人々を試すために全世界にやってくる誘惑の時代から守られることが約束されています。この誘惑は、悪、逆境、極度のトラブルの体験です。イエスは私たちに祈るように言われました。これは、私たちがこの地球上で直面する「日常の日常のトラブル」からの保護を意味すると正しく解釈されますが、拡張された意味を持つこともあります。 「TEMPTATION」は、 に見られるのとまったく同じギリシャ語です。黙示録 3:10—これまでに地球上で起こった最悪の悪の時代として定義されます (マタイ 24:21-22）。イエス様は、逃げることができないのなら、なぜその悪から解放されるように祈るように私たちに求めたのでしょうか? と比較ルカ 21:36.確かに、患難（これまでで最も恐ろしい誘惑）から得られる救いがあります。それは、教会の患難前の携挙と呼ばれています！
83. In テサロニケ第二 1:6-7 私たちは、神が教会を悩ませた人たちに艱難の報いを与えることを知っています。その報酬が発生している間、教会は休息します。教会は大患難前の携挙を受けます！
84. 教会は「主の日によって征服される」ことはありません。テサロニケ第一 5:1-9. 「主の日」は艱難を定義する別の言葉です。教会はそれに巻き込まれることはありません。
85. イエスを受け入れるように祈ったイエスの信者は、苦難を逃れるのにふさわしくなる. ルカ 21:36.
86. ゼパニヤ 2:1-3 では、神からその民への勧めが見られます。法令が発せられる前（「苦難」を開始する反キリストとの「平和契約」）、主の激しい怒りが来る前に、これをしなさい！義と柔和をもって主を求めなさい。なぜ？主の怒りの日に私たちが隠されるように - プレトリブの携挙への別の言及。
87. 神の裁きから神自身の（義なる者たち）を解放するのは神の性質です。エノク、ノア、ロト、ラハブはその例です。ロトがそこから連れ出されるまで、裁きはソドムに起こりえませんでした。同様に、トリビュレーション前の携挙で教会が世界から取り出されるまで、トリビュレーションは起こり得ません。 Compare ルカ 17:28-30to 創世記 19:15-22— 16節と22節に特に注意してください。
88. 聖書から、教会の翻訳とイエスの再臨の間に時間間隔があることは明らかです. ヨハネ 14:3. イザヤ 26:20.
89. 三部前携挙のみが、部分携挙のように、働きに基づく原則に基づいて教会（キリストの体）を分割しません。 Pre-Trib Rapture は、GRACE ALONE による偉大な SALVATION のグランド フィナーレです。
90. 経典は、教会が分割されていないことを確固たるものにしています。 （この現在の世界で、教会は信者の継続的な古い肉の性質によって実際に分割されています。これは意見の相違と分裂をもたらします。教会が携挙で栄光を受けるとき、肉の分割はもうありません。）
聖霊とプレトリブの携挙
91. 聖霊はこの世の悪の抑制者です。教会（彼に内在している）も取り除かれない限り、彼は予言されたように取り除かれることはありません。拘束者は御霊に満ちた教会です. テサロニケ第二 2:5-8.
92. 「無法者」が明らかになる前に、聖霊の抑制の働きを取り除かなければなりません。 （患難は、イスラエルとの契約に署名することで始まります。7 年間の患難が始まります。この行為は、反キリストを明らかにします。したがって、教会は、患難が始まる前に携挙されなければなりません。）真の教会は、反キリストが明らかにされるのを見ることはありません。 .
93. 患難が地上で起こっている間、反キリストは患難の聖徒たちに打ち勝つ (そして勝利する)。黙示録 13:7.しかし、教会にとって、地獄の門が私たちに打ち勝つことは決してありません。これは、艱難時代の「聖人」が教会であってはならないことを証明しています。教会は内在する聖霊によって勝利します. マタイ 16:18. ローマ人への手紙 12:21. ヨハネ第一 2:13-14. ヨハネ第一 5:4-5. 黙示録 2:7、 黙示録 2:11、 黙示録 2:17、 黙示録 2:26、 黙示録 3:5、 黙示録 3:12、and 黙示録 3:21.それは教会にとって多くの克服です！これは、Rapture が Pre-Trib でなければならないことを証明しています。
94. In ダニエル 7:21 and ダニエル 7:25、小さな角（反キリスト）は聖人と戦争をし、彼らに対して勝ちました、さらに反キリストは最も高いものに対して素晴らしい言葉を話し、聖人をすり減らすでしょう.繰り返しになりますが、教会にとって、地獄の門が私たちに打ち勝つことはありません（または私たちを打ち負かすことはありません）。繰り返しになりますが、教会は苦難の中で勝利し、克服する聖徒になることはできません！繰り返しますが、これは携挙がプレトリブでなければならないことを証明しています。
イエスの花嫁
95. 教会はキリストの花嫁と呼ばれています。結婚とキリストとその教会との比較は、 で行われています。エペソ人への手紙 5:22-33、特に verses で見られるエペソ人への手紙 5:29-32.
96. イエスと彼の教会の結婚式は、ユダヤ人のモデルに従います。覚えておいてください、イエスはユダヤ人の血統を通して人間の肉の神であるユダヤ人に来ました。
97. In ヨハネ 14:1-3 (教会の携挙が約束されている場所)、ユダヤ人の結婚式の構造は非常に暗示されています。 「私の父の家には多くの大邸宅があります。」 「私はあなたのために場所を用意します。」 「私は再び来て、あなたを私自身に迎えます…」
98. ユダヤ人の結婚式では、花婿が花嫁の父親と女性を結婚させる契約を開始します。花婿は花嫁（モハー）のために代償を払う。イエスはご自身の尊い血によって教会の代価を支払われました。
99. 結婚の合意がなされ、代価が支払われると、結婚の誓約が確立されます。若い男性と女性は、まだ同居していませんが、夫と妻と見なされます。モハールの支払いから、花嫁は奉献または神聖化されたと宣言されます—（彼女の新郎のために「分離」）。その奉献の象徴として、新郎と新婦は婚約を発表する一杯のワインを飲みます。教会はイエスに対して分離され、聖別されています。イエスが支払われた代価を記念して、教会は聖体拝領のワインを飲みます。
100. 結婚の誓約が成立した後、花婿は花嫁を家に残します。彼は父の家に戻り、そこに約12か月滞在します。イエスは血で代価を支払った後、天国の父の家に戻りました。教会は地球上の彼女の家（一時的な場所）に残されています。
101. 花嫁には、結婚生活の準備を整え、結婚式の衣装を準備する時間があります。教会はイエスに忠実であり続け、いつかイエスに会う準備をしています。
102. 父の家で、花婿は自分と花嫁のために住居を用意する。イエスは昇天の時に天の父の家に戻りました。彼は信者たちに、彼がそこにいる間、私たちが住むための大邸宅を用意すると約束しました.
103. 別居期間の終わりに、花婿は、通常は夜に戻って、花嫁を連れて彼と一緒に暮らす.新郎、彼の最高の男、および他の男性の付き添いは、父親の家を出て、花嫁の家にトーチライトの行進を行います.花嫁は花婿が来る時間を知りません。その結果、新郎の到着の前に叫び声が上がります。イエスが空中に降りて、彼の花嫁を自分自身に捕まえる時は不明です.したがって、教会は準備ができているように勧められています。いつの日か、彼に先行するSHOUTが私たちの耳に届き、私たちは立ち上がって彼に会います。
104. 新郎が新婦を迎えた後（ブライズメイドと一緒に）、拡大されたグループは新郎の父の家に戻ります。イエスと彼の教会は、携挙の後、天の父なる神の家で一つに結ばれます。
105. 新郎新婦は、新郎の父親の家に到着するとすぐに、結婚式のパーティーの他のメンバーに付き添われて、ブライダル チャンバーに向かいます。花嫁は顔が見えないようにベールをかぶっています。結婚は完了です。少し後、結婚式のゲストに発表され、その時間にゲストは7日間のパーティーを開きます.天国に着いたら、イエスと彼の教会は私たちの結婚を結び固め、それは天国で発表されます.その後、七日間の祝祭（艱難の七年に相当）が続きます。
106. 祝賀会の 7 日間が行われている間、新郎新婦は「ハッパ」と呼ばれるブライダル チャンバーに隠れたままです。 SEVEN DAYS が終了した後、新郎は妻を連れて隠れ家から出てきて、すべての人が彼女を見ることができるように彼女のベールを外します。その時、結婚は全世界に発表されます.患難の7年間が終わると、キリストとその花嫁は部屋を出ます。イエスは再臨の際に地球に戻り、オリーブ山に足を踏み入れ、彼の花嫁（教会）が彼に付き添います！その時、結婚は全世界に発表され、人々は花嫁の顔を見るでしょう。彼女はイエスと共に支配し統治します。
107. キリストと教会の結婚は に見られるローマ人への手紙 7:4. 「…あなたは別の人と結婚するべきです。死からよみがえった彼とでも。」
108. In コリント第二 11:2私たち教会は、「キリストに貞潔な処女」として示されるために、「一人の夫と結婚」しています。
109. In ヤコブ 4:4、教会は、私たちを「姦淫者と姦淫者」にする肉の欲望と世の愛について警告されています—結婚の誓いに背を向ける人々（そのようなものから離れることを拒否することによって）.
110. 使徒パウロは、イエスの血である私たちの購入価格の高コストを教会に絶えず思い出させています。パウロはキリストとの契約について絶えず教えています。それによって、キリストの花嫁である私たちは離れて聖別されます。
111. イエスが地上に再臨される前に、彼の「花嫁」のために明らかに「イエスの到来」があります。艱難の間、彼の花嫁はすでに天国にいて、再臨の時に彼と共に地上に戻るでしょう. 黙示録 19:7-10 and 黙示録 19:14. ユダ 1:14-15.
福音が全世界に宣べ伝えられた後、終わりが来る
112. 驚くべき事実 - 教会は、福音が全世界に届く手段にはなりません!
113. 教会は、キリストの死と復活におけるキリストの完成された働きの福音を確かに説きます (イエスを心と生活の中に受け入れ、生きた真の教会のメンバーになるよう人々を招きます)。しかし、教会の最後の時代は、弱さと自己満足の時代、つまり真の教義から離れた時代として描かれています。ラオデシアの精霊. 黙示録 3:14-22. テサロニケ第二 2:3. （これは、「Kingdom Now」と「Dominion」グループが教えていることを反証しています。）
114. 聖書は、エリヤが主の大いなる恐ろしい日の前に来ると宣言しています. マラキ 4:5-6.エリヤは、近い将来イスラエルに仕える二人の特別預言者の一人です。
115. エリヤには、第二の特別預言者が加わります。この預言者は、神の導きと力の下で、モーセが行ったのと同じ奇跡をイスラエルで行います。これらは で見られる2人の証人ですゼカリヤ 4:1-14 および in 黙示録 11:3-13.彼らは苦難の暗黒の時代に神の証しを宣言し、反キリストは彼らに激怒するでしょう。
116. 「そして、この王国の福音は、すべての国へのあかしのために全世界で宣べ伝えられるでしょう。そして終わりが来る」 マタイ 24:14.イエスはこれらの言葉を語られましたが、それは教会のためのものでしたか?いいえ！これらの言葉は、イエスが艱難とその中でのイスラエルの位置を説明した教えの真ん中で語られました。
117. 黙示録 7:3-8 shows 144,000 の封印された神の僕。これらの若い男性は、艱難時代に福音を宣べ伝えます。彼らはイスラエルの特定の部族から 12,000 人にのぼり、裁きが神の御座から落ちる恐ろしい時期に福音を宣言する牧師です。神の保護が彼らの上にあるので（彼らは封印されています）、何もこれらのしもべを傷つけることはできません。彼らの説教の結果は、 で見られる大きな多様性です。黙示録 7:9-12 and 黙示録 15:2-4、モーセの歌を歌う殉教者の魂のグループ。イスラエルの証言がここに見えています。教会の証言ではありません。
118. 世界のすべての国に福音が届いていることのさらなる証拠は、 に示されています。黙示録 14:6.天使は天国（空）の真ん中を飛んで、地球に住むすべての人に説教します。繰り返しますが、これは教会ではありません。
119. 永遠の福音と王国の福音は艱難時代に宣べ伝えられます。それは、神が裁きの最中に慈悲をもたらしてくださることです（ただし、教会は奉仕者ではありません）。さらに、王国の福音のメッセージは、イエスが間もなく地球に戻って（艱難の後）千年王国のためにエルサレムに彼の王国を設立するということです。イエスの地球への帰還は、「あなたの王国が来ます。あなたの御心は天にあるように地上にも行われます」という請願にも答えます。
携挙と再臨の違い
120. 携挙は教会に関連しています。再臨はイスラエルに関連しています。
121. 携挙は、イエスの天の民である教会のために起こります (ピリピ人への手紙 3:20-21、 ヘブライ人への手紙 12:22-24）。再臨は神の地上の民、イスラエルのためのものです。
122. 携挙の際、イエスはご自分の民である教会のために来られます (ヨハネ 14:3、 テサロニケ第二 2:1) 再臨の際、イエスはご自分の民である教会と共に来られます. ユダ 1:14-15. 黙示録 19:14. ゼカリヤ 14:5.
123.携挙は「罪の男」が権力を握るための扉を開く. テサロニケ第二 2:6-8.再臨は「罪の人」を滅ぼします。 黙示録 19:20.
124.携挙は差し迫っています。いつでも発生する可能性があります。再臨の前には、非常に多くの DAYS、SIGNS、および EVENTS が必要です。
125. 携挙の正確な日は誰も知らない (不明)— マタイ 24:38-39、 マタイ 25:13、 ルカ 17:26-30、 テサロニケ第一 5:1-11、 ヘブライ人への手紙 10:24-25.私たちは待って見ているように勧められています。しかし、「患難」に入った人は誰でも、特定の日数を数えることができ、イエスが再臨で地上に来る日を知ることができます. ダニエル 9:27 (7年84ヶ月3520日). 黙示録 12:6 and 黙示録 12:14. 黙示録 13:5 (3年半42ヶ月1260日)。 in に追加された日もありますダニエル 12:11-12 (1290 日と 1335 日)、これはおそらく幕屋の饗宴の祝賀のタイミングに加えて、羊と山羊の国々の裁きに関連しています (これはその時まで完全には理解されないかもしれません)。到着、as ダニエル 12:9 indicates)。
126. 携挙の後、教会はキリストの裁きの座 (ベマ) に進み、報酬を受け取ります。 コリント第二 5:10. コリント第一 9:24-27. テサロニケ第一 2:19-20. 2 テモテ 4:8. 第一ペテロ 5:4. 黙示録 2:10 b. 黙示録 3:11.再臨には、羊と山羊の裁きがあります. マタイ 24:31-46.
127. 携挙は神の憐れみと恵みに関係しています。再臨は神の怒りに関係しています。
128. 携挙において、イエスは明けの明星 — 2 ペテロ 1:19、 黙示録 2:28 and 黙示録 22:16—（これは新しい日の日の出に先行します）。再臨において、イエスは正義の太陽です— マラキ 4:1-2—（新しい日に輝く）。
129. 携挙は、新約聖書の終わりにおけるイエスの民、教会の希望です — 2 ペテロ 1:19 and 黙示録 22:16.再臨は、旧約聖書の終わりにおけるイエスの民、イスラエルの希望です— マラキ 4:1-2.
130. 携挙の際、教会は雲の中の空中でイエスに会います。再臨の時、イエスはオリーブ山の地に足を踏み入れます。
131. 携挙の時、オリーブ山は不変のままです。再臨の際、オリーブ山は分割され、エルサレムの東に谷が形成されます。
132. 携挙の時、教会の聖人は翻訳されます (肉体は死と呼ばれる経路を通らずに即座に不滅に変わります)。再臨の際に、イエスが足を地上に戻したときに、聖人が翻訳されることはありません。
133. 携挙の時、世界は罪のために裁かれるのではなく、より深く罪に沈みます。再臨において、世界は、イエスがハルマゲドンのシーンを扱ったときに戻ってきたときに判断されます。
134. 教会の携挙は怒りの日からの解放です。イエスの再臨は、厳しい患難に苦しむ人々の解放です。
135. 携挙は常に差し迫っている (つまり、予言はそれが起こる前に成就してはならない)。再臨の前には、非常に具体的な兆候と予言（必ず起こる）があります！
136. 携挙は救われた者だけのものです。患難と再臨は世界全体を扱っています。
137. 携挙において、イエスはご自身の教会を天に召されます。再臨において、イエスは教会と共に地上に戻ってこられます. 黙示録 19:7-8. 黙示録 19:14. ユダ 1:14-15.
138. 患難の後の「聖人」の集まりは、天使によって行われます。プレトリブ携挙におけるイエスへの教会の集合は、主ご自身によってなされます。
139. 正しい者と悪い者の両方を最初に捕らえることはできません。携挙では、正しい者は奪われ、邪悪な者と準備ができていない者は置き去りにされます. テサロニケ第一 4:13-17. テサロニケ第一 5:1-11. 「艱難」と再臨において、邪悪な者は裁きの中で取り去られ/破壊され、正しい者は千年王国に入るために置き去りにされます. マタイ 13:30 and マタイ 13:49-50.
140. 携挙において、イエスは私たちをご自身に迎え入れます。彼が再臨に戻るとき、それは私たちが彼を「受け入れる」ことはありません. ヨハネ 14:2-3.黙示録 19 章で携挙が起こった場合、私たちは彼に会い（または受け取り）、すぐに彼と一緒に地上に戻ります。
141. 黙示録 19 章で、イエスに会うために立ち上がり、すぐにイエスと一緒に地上に戻った場合、キリストの裁きの座（ベーマ）と花嫁の結婚式はどこにありますか。再臨の後に起こる次のことは、羊と山羊の裁きです。
142. 異邦人の裁きは再臨に続く (マタイ 25:31-46）。この聖句は、救われた者と失われた者の両方が自然体の中にあることを示しています（再臨で翻訳または携挙があった場合、これは不可能です）。
143. 翻訳（携挙）が再臨と同時に起こった場合、羊と山羊を分ける必要はありません。 TRANSLATION の行為は、その分離を提供します。
144. 信者が再臨で翻訳され（携挙され）、不信者が最後の艱難の裁きによって破壊された場合、千年紀に世界に住むために彼らの肉体に残っている人は誰もいないでしょう.
145. 生き残った苦難の聖徒は、キリストの再臨の際に (不滅の体に) 翻訳されませんが、農業、建設、出産などの通常の活動を続けます. イザヤ 65:20-25.
聖書の解釈学（解釈）—聖書は同意しなければならない
146. 患難に関する旧約聖書と新約聖書の箇所の真の文字通りの解釈を可能にするのは、トリビュレーション以前の携挙の見方だけです。 (使用されている) シンボルは聖書全体で定義されており、文字通りの方法で適用されます。
147. 大患難前の見解だけが、イスラエルと教会を明確に区別し（そして、神がそれぞれをどのように扱うか）、携挙と再臨の間の期間にそれを必要としています。
148. 黙示録の教会への 7 通の手紙の中で、イエスは 7 回、「耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞くがよい」と述べています。 の艱難の通路にたどり着いたとき黙示録 13:9、 イエスは「耳のある人は聞きなさい」と言われます。彼は「御霊が諸教会に言われること」という言葉を省きました。なぜなら、艱難時代には地球上に教会が存在しないからです。
149. の艱難の通路で黙示録 13:6、反キリストは神、彼の名前、彼の幕屋、そして天国に住む彼らを冒涜する口を与えられています。天国に住む人は誰ですか？携挙された教会。
150. 聖なる者たち (教会の「聖人」) はすでに天国でイエスと一緒にいて、イエスと共に地上に戻る. ゼカリヤ 14:5. 黙示録 19:14. ユダ 1:14-15.
151. イエスと共に戻ってくる聖者は天使ではありません。聖なるものは、聖人の正義（教会である）である上質の白いリネンで配列されています. 黙示録 19:8. 黙示録 3:5. 黙示録 3:18.
152. イエスは最初の来臨でミニストリーを開始しました ルカ 4:18-19、預言者イザヤからの引用。彼は文の途中で主の受け入れ可能な年を言った後、読むのをやめ、本を閉じました。イエスの最初の来臨のミニストリーは、教会を通して神の恩寵の時を開きました。
153. In イザヤ 61:1-2、イザヤの予言は、イエスが去ったところで終わります。 「主の受け入れられる年」（恵み—教会の時代）の後は、私たちの神の復讐の日です。教会時代の後、「私たちの神の復讐の日」という患難が来るでしょう。教会がどのように携挙され、その日が来るかを私たちは理解しています。それは大患難前です。
154. 黙示録 4:1-11 opens 「この後、私が見たところ、見よ、天国の扉が開いていた。そして私が最初に聞いた声は、私と話しているトランペットのようだった (イエスのトランペットの声—_cc781905 を参照)」 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_黙示録 1:10);それは言った、「ここに来なさい、そうすれば、これから来なければならないものをあなたに見せます。」 「この後」と「これから」は同じギリシャ語の「meta tauta」で、これらの事の後を意味します。何の後？黙示録 2 と 3 の 7 つの教会の事柄 (完全な「教会時代」) の後。 PRE-TRIB Rapture で天国の OPEN DOOR!構造は非常に明白です！さらに、聖霊はこれを十分に明確にするために「今後」を2回繰り返しました！プリトリ！
155. ドアが閉まっている in イザヤ 26:19-20. イザヤ 26:19 死からの復活を示します. イザヤ 26:20 は、生きている人々の翻訳 (携挙) を示しています。 「さあ、わが民よ、あなたの部屋（大邸宅）に入り、あなたの周りのドアを閉めてください。 THE INDIGNATION が過ぎ去るまでのわずかな時間 (7 年間) そのままの状態で身を隠してください。教会は、INDIGNATION (反抗的な世界に対する神の怒り) が終わるまでの 7 年間、ほんの一瞬の間、天国に入ります。教会の携挙はプレトリブです。どうして人々はこれを見逃すことができますか？
156. 教会のすべての信者は、キリストの裁きの座の前に現れなければなりません (コリント第二 5:10) この出来事は、イエスが地上に足を踏み入れたときの再臨の出来事では決して言及されていません。
聖書の解釈学（解釈）—定義された24人の長老
157. 黙示録 4 と 5 の 24 人の長老は、携挙され栄光に満ちた教会の代表者です。
158. 24 人の長老は天使になることはできません。天使は王冠をかぶらない。天使は神と一緒に座って支配しません。 24 人のエルダーを特定の記述で定義する必要があります。
159. 長老—教会の指導者を指す用語。
160. 長老たち、ギリシャ語の「presbuteros」。教会用語—「長老会」。
161. 24 番。歴代誌第一 24:1-31、ダビデ王は神権を24のコースに分けました。コースの 24 人の指導者がダビデの玉座の前に会ったとき、神権者全体が代表されました。 24 人の長老は、神の玉座の前に全教会を代表しています。これは司祭としての教会の写真です。
162. 数字の 24 (パート 2)。教会はユダヤ人と異邦人の両方で構成されています。イスラエルの12部族。教会の12使徒。合計24。
163.長老SIT。 「神の恵みの時代」における地上での教会の働きは完了しました。
164. 長老たちは玉座に座ります—教会は王として玉座に座ります。
165. 長老たちは「SPECIFIC」WHITE RAIMENTを着ています。教会は白い衣服を約束されています. 黙示録 3:4-5. 黙示録 3:18.私たちの衣服 (そして私たち自身) が洗われて染みのないものであることは、 に見られます。エペソ人への手紙 5:26-27、 テトス 3:5、 第一ペテロ 3:14. ユダ 1:23 and 黙示録 1:5.
166. 長老たちは王冠を身に着けます。王冠はSTEPHANOSであり、勝利を勝ち取るために与えられます(レースを完走するため)。同じ種類の冠が教会に与えられています. コリント第一 9:25-27. テサロニケ第一 2:19-20. 2 テモテ 4:8. ヤコブ 1:12. 第一ペテロ 5:4. 黙示録 2:10 b. 黙示録 3:11.
167. 長老たちは金の王冠をかぶる。ゴールドはKINGSHIPを示します。これは、教会が王であることを示しています。
168. In 黙示録 5:1-14、長老たちは彼らの償還の新しい歌を歌います（より信頼できる古い写本から翻訳されたジェームズ王のバージョンに見られるように）。長老たちは、イエスの血によって救われたと歌います。
169. 長老たちは、地球上のすべての血族、言語、人々、国家から「呼び出されて」救われます。教会は主に異邦人であり、世から「召された」。
170. エゼキエルとダニエルには、黙示録に示されているような天国の類似した記述があります。一つのことを除いて。旧約聖書の預言者は24人の長老を見ませんでした！なぜ？教会は、旧約聖書で明らかにされていないミステリーです。
聖書の解釈学（解釈）—定義された大多数
171. の大群黙示録 7:9-10 は教会ではありません。なぜ？それらの説明は異なります。
172. 神の玉座の前に大群が立つ。教会の 24 人の長老が玉座に座ります。
173. 大群衆は白いローブを着ます (ギリシャ語の「ストール」)。 24 人のエルダーは白い衣服 (ギリシャ語の「himation」) を着ています。違いがあります！
174. 大群衆はヤシの枝を手に持っています (イスラエルがロバに乗ってエルサレムに入るイエスを祝ったときのように)。 24 エルダーの頭には「ステフォノス」クラウン (「レースに勝つ」と「勝利を収める」ために与えられる) があります。
175.大群衆は大声で叫びます。教会の 24 人の長老たちが新しい歌を歌います。
176. 大群衆は大艱難時代から出てくる (ダニエルの第 70 週の後半)。 24 人のエルダーは教会の時代から出てきます。
177. 大群衆 昼も夜も神殿で神に仕える。教会の 24 人の長老たちは、イエスと共に統治し統治します。
178. 神は彼の幕屋を大多数に広げます。これは、イスラエルと旧約聖書の別の言及です。
179. 神は大群衆の目から涙をぬぐう。なぜ？彼らが苦難の中で殉教者の死を遂げた後、彼らを慰めるために。教会は、トリブリ前の携挙の時に言葉では言い表せないほどの喜びで喜びます. テサロニケ第一 2:19.
聖書の解釈学（解釈）—黙示録 15 章のグループ
180. ガラスの海に描かれたグループは、神の玉座の前で火と混ざり合った in 黙示録 15:2-4 は教会ではありません。
181. これらの人々は、火が混じったガラスの海の上に立っています。火は、彼らが神の裁きの時に死んだ後、神の玉座に立っていることを示す聖書のシンボルです。 24 人のエルダーは、天国のガラスの海に、まるでクリスタルのように存在しています。ピュア—しみ、しわ、傷のない状態。火がありません。 24 歳の長老たちは、神の裁きの時代から抜け出していません。
182.玉座前の集団 in 黙示録 15:1-8 彼らが死んで天国に行ったとき、野獣に対する勝利を得ました。教会は決して獣に会うことはありません。
183.玉座前の集団 in 黙示録 15:1-8 ハープス オブ ゴッドを持っています。 24 人のエルダーはハープスを持っていませんが、勝利への報酬として「ステファノス」クラウンを身に着けています。
184. 玉座の前のグループ in 黙示録 15:1-8、モーセの歌を歌ってください。これも、イスラエルと旧約聖書の強調を示しています。教会の24人の長老たちは、イエスの血（教会における神の恩寵の時代に得られたもの）を通して彼らの贖いの新しい歌を歌います。
患難の性質
[教会は患難の前にイエスに追いつくことが約束されていますが、この恐ろしい時代の真の性質については非常に多くの誤解が存在するため、私はそれを簡単に聖書的に垣間見ることができます。]
185. プレトリブ携挙の位置のみが、「来るべき7年目の患難」と「一般的な患難」の区別を示します。これは、「一般的な」トラブルであり、現在世界を悩ませ、誰もが経験しています._cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_ダニエル 9:27—第 70 週、「患難期」を定義します。 ローマ人への手紙 8:18、教会時代のこの現在の「一般的な」苦しみと苦難を定義します。イエスもそれについて言及しています ヨハネ 16:33.今起こっていることと、7年間の患難で起こることとの間には大きな違いがあります！
186. 「患難の時」は、患難前の見解では、イスラエルの回復のための準備として適切に理解されています。申命記 4:29-30. エレミヤ 30:4-11. ダニエル 9:24-27. ダニエル 12:1-2.
187. 「艱難」は、「悲しみの始まり」というカテゴリーに分けられます。最初の 3 年半。 「荒廃の忌まわしきもの」—部族中部。 「大患難」—最後の 3 年半、そして再臨そのもの. ダニエル 9:27. マタイ 24:4-14. マタイ 24:15-20. マタイ 24:21-28. マタイ 24:29-31.
188. 黙示録の七つの封印の巻物は、イエスが「悲しみの始まり」と表現したものと類似しています。偽キリスト— マタイ 24:4 および反キリスト— 黙示録 6:1-2.戦争と戦争の噂— マタイ 24:6-7 and 黙示録 6:3-4.飢饉— マタイ 24:7 and 黙示録 6:5-6.疫病— マタイ 24:7 and 黙示録 6:7-8.聖人の殉教— マタイ 24:9-14 and 黙示録 6:9-11.さまざまな場所での地震— マタイ 24:7 and 黙示録 6:12-17.
189. 「産みの苦しみ」のシンボルを理解する。 「艱難」の始まりは、地球を実際の労働へと導きます。では、プレトリブ、なぜ今「産みの苦しみ」の兆候が見られるのでしょうか?妊娠中の女性は、陣痛が実際に始まるかなり前に陣痛が「間近」であることを知っていることを忘れないでください。今日の世界は、妊娠で非常にむくみ、イエス・キリストの王国を産む準備ができています。女性がブラクストン・ヒックスの痛み、実際の労働ではない収縮を経験するように、世界が同じことをしているのを見ます（「苦難」の実際の労働が非常に近くなるように）。ここ最近毎日のように起きていた地震が発生するたびに、「ああ、またブラクストン・ヒックスが来て、荷物がいっぱいになった。ここから引っ越す準備ができた」と思う。
190. 「荒廃の嫌悪者」 in マタイ 24:15-20 parallels ダニエル 9:27 and 黙示録 12:6 and verses 黙示録 12:13-17.
191. の「大患難」マタイ 24:20-28 parallels ダニエル 12:1、および黙示録 8、9、および 16 (黙示録 11、13、14、15、17、および 18 からいくつかの詳細を省略しています。このリストの目的にとって、可能性のある年表を提供するには混乱しすぎます。)
192. 「再臨」 in マタイ 24:29-31 parallels イザヤ 63:1-6、 ゼカリヤ 14:1-7 and ゼカリヤ 14:12-15、and 黙示録 19:1-21.
193. 「患難」の目的は何ですか? テサロニケ第二 1:6 は、私たちを悩ませ、迫害し、私たちの何人かを殉教させ、あらゆる種類の悪意で私たちを悩ませてきた人々は、神から報酬を受け取る（返済する）ことを教会に通知します。彼らがすることに対する復讐。彼女（イエスの花嫁）が地上にいた間、教会に深刻な問題を与えたために、敵は「苦難」（神の怒りの時代）で報われるでしょう。敵はまた、イスラエルに敵対することで裁きを受けます。
194. 艱難は聖書の中で怒りの日と呼ばれています (ゼパニヤ 1:15）、しかし聖書はまた、「神は私たち（教会）を怒らせなかった」とも述べています。 (テサロニケ第一 5:9)
195. 艱難は怒りの日と呼ばれますが、聖書はイエスが「来るべき怒りから私たちを救い出してくださった」と述べています。テサロニケ第一 1:10.
196. 聖書では、7 年間の艱難は主の日、その日、憤慨、私たちの神の復讐の日と呼ばれています。そして、聖書はまた、教会が「その日」逃れる一方で、艱難が未信者に降りかかることを明確に教えています。テサロニケ第一 5:2-10.
197. 中間部族と怒り前の解釈とは対照的に、部族前の位置は、黙示録 6 の艱難の始まりについて適切な説明を提供します。これは、神の怒りが黙示録 11 章の 7 番目のトランペットよりずっと前に始まることを示しています。
艱難の性質 ― 七つの封印された巻物
198. 神の怒りは巻物の最初の封印から始まる (彼の一連の裁きで神の玉座に開かれた)。この巻物は、地上で起こる悲惨な出来事を明らかにしています。 (1. 反キリスト。2. 戦争、飢饉、疫病、死と地獄、苦難の聖徒たちの殉教、巨大な地震、そして天国での恐ろしい光景と兆候が、すぐに立て続けに続いた。)
199. 患難は「いつものように」ではありません. テサロニケ第一 5:2-3 明らかに「主の日」を突然の破壊として示しています. 黙示録 6:1-8 は、反キリストが「平和」を約束しても、彼が言うようにはできないことを明確に示しています。
200. の第4シールのオープニング黙示録 6:8、地球の人口の 4 分の 1 が死ぬことが明らかになりました。今日の人口は約 70 億人です。4 分の 1 は 17 億 5000 万人です。これは膨大な量の死者であり、現在私たちが挙げることができる最悪の大惨事よりもはるかに大きい.苦難の世界にとって、それは間違いなく「いつものこと」ではありません。
201. つまり、苦難の最初の 3 年半の間、地球上に平和は絶対にありません (「Pre-Wrathers」が言うように)!裁きは神の御座から落ちます（巻物を開くことの始まりから、神と子羊（イエス）からのものであることを示しています）。スクロールを開くと、地球に送られる一連の大惨事が始まります。これは「人間の怒り」でも「サタンの怒り」でもありません（神は彼らを裁きの代理人として用いますが）。怒りの起源は、まさに神の存在から来ています。
202. SCROLL が定義されています。それは地球への所有権証書（法的文書）です（正当にイエスに属します）が、スクロールはまた、イエスが正当に彼のものを所有する判断の羊皮紙でもあります.イエスが自分のものを取り戻すためには、敵を倒さなければなりません. 詩篇 2:1-12. 黙示録 5:1-14.
203. SCROLL は両側に書かれており、嘆き、嘆き、悲しみが含まれています。それは、地球全体に広がる「呪い」です。スクロールの寸法は、裁きが神の玉座から送られることを示す聖なる聖と同じです. エゼキエル 2:9-10. エゼキエル 3:1-9. ゼカリヤ 5:1-4. 黙示録 6:1-17. 黙示録 10:8-11—(第 10 章では、巻物が開いており、イエスが第 6 章ですでに封印を解いていたことを示しています。黙示録 10 は、開いた巻物の法的手段によって、イエスが地上に請求を置いている様子を描いたものです。トランザクションを完了するために発生します。)
204. 最初の封印は反キリストを明らかにします。反キリストは、イエスの最初の来臨を拒否したという彼らの罪に対するイスラエルに対する神からの裁き(怒り)です。イエスは彼自身 (イスラエル) に来ましたが、彼らは彼を受け入れませんでした。ヨハネ 1:11. ヨハネ 5:43.
205. イザヤ 28:15-18 は、FIRST SEAL、「死との契約」および「地獄との合意」によって明らかにされた、イスラエルと反キリストの間の「平和」契約を呼びます。それが怒りと判断ではないなら、それは何ですか？
206. シールジャッジメントは明らかに、「苦難」において神の裁きを行う子羊 (イエス) の怒りです。黙示録 6:16. 2 テモテ 4:1 and 2 テモテ 4:8.
207. 第 6 封印の開始時に、王と偉人、そして地球上の人々は、神の怒りが自分たちの上にあることを最終的に認識します。これらの目が見えない人々を目覚めさせるには、天国での大きな出来事と地震が必要でした。人々は、子羊の怒りから隠れなければならないと言います（この中で、イエスが封印を解いたとき、裁きはイエスからのものであることがわかります。 （存在します）」したがって、SEALSには神の怒りが含まれています. 黙示録 6:16-17.
208. SCROLL の 7 番目の SEAL は、天国に不吉な沈黙をもたらします。また、7th SEAL からは TRUMPET JUDGMENTS が進行中です。第七の封印が解かれる時、神のより厳しい裁きが解き放たれる。トランペットは第 7 の封印から出てきます — 増加した怒りをもたらします. 黙示録 8:1-2.
209. 同様に、「ボウルの判断」は、7 番目のトランペットの吹くところから進行します (注意してください - 第 11 章から第 16 章までの多くの括弧付きの情報があるため、その進行を確認するのは困難ですが、詳細に細心の注意を払うと、そこに表示されます) .
210. 神の怒りはすべて巻物に含まれており、適切な順序で解き放たれ、トランペットをもたらし、ボウルをもたらす第 7 の封印の始まりから発せられます。 (この概念のより明確な図式として、より大きな視野のためにスライドするセグメントを備えた「望遠鏡のような」眼鏡を考えてみてください。第 7 シールの開始から判断の各部分が進むにつれて、神の怒りのより厳しい要素が現れます。)
艱難の性質 ― 終わりの審判
211. BOWL JUDGMENTSは神の怒りを「満たす」（そして完全にする）。ボウルは神の怒りの始まりではなく、それの完了です. 黙示録 15:1.
212. 多くの人々は、「艱難」が本当にどれほど悪いものになるかを完全には理解していません。これは、ノアの日の洪水よりもひどいものです。世界の創造以来、このような時はありません! マタイ 24:21-22.
213. 「艱難」の終わりに、イエスがハルマゲドンの場面に到着したとき、復活についての言及はありません。 Post-Tribbers が主張するように、携挙 (復活を含む) はその時点では起こり得ません。イザヤ 63:1-6、 ゼカリヤ 14:1-15、 黙示録 19:11-21.
214. 「艱難」の終わりに携挙があった場合、生き残ったすべての信者は不滅の栄光の体に変えられるでしょう。すべての敵が破壊されます。ミレニアムに居住するために自然な肉の体に残っている人は誰もいないでしょう！携挙は「苦難」の終わりに起こることはありません。
215. 「選民の集まり」と言う人もいます in マタイ 24:31 は「苦難」の終わりの「携挙」です。しかし、携挙において、イエスはご自身の上に自分自身を呼び出します。天使たちは「苦難」の終わりに「選民」を集めます。
216. イスラエルの「選民」と「艱難」の生存者は、反キリストが彼らを散らしたところならどこからでも集められます。イスラエルは主にボズラで発見される（現代のヨルダン— ）イザヤ 63:1）。
217. 天使はまた、天の一方の端から他方の端まで「選民」を集めます。これは、旧約聖書の聖人と殉教した「艱難」の聖人の集まりです。黙示録 20:4ですから、イエスが再臨されてから5日後に行われる幕屋の饗宴に、イエスが再臨されたときに成就されるユダヤ人の祝祭のタイミングに合わせて参加することができます。
218. イエスが地上に戻った後、羊と山羊の国の裁きもあり、それは千年紀が公式に開始される前に行われなければなりません。人々はこれらのことのために「集まっています」。
219. 艱難時代は、経典全体の広範な預言で説明されています。これは、それを定義する言葉の長いリストです — 浪費、荒廃、闇、憂鬱、雲、厚い闇、血、復讐、破壊、激しい怒り、火、嫉妬、残酷、トラブル、大きな苦痛、復讐、激怒、矢血に酔い、剣、恐ろしく、人々の心は恐怖に打ちひしがれ、天の力は揺るぎ、戦争、大地震、飢饉、疫病、恐ろしいしるし、大患難――世界の始まりから現在までになかったようなもの大地は完全に破壊され、大地は完全に溶解し、月は混乱し、太陽は恥じ、リヴァイアサンを罰し、海にいるドラゴンを殺し、死との契約、溢れ出る災い、雹が一掃する嘘の逃げ場、地獄との合意、あなたはそれに踏みにじられる、大地は酔っぱらいのように揺れ動き、天の星は光を放たない、私は天を揺り動かし、大地は外に出る。彼女の場所（彼女の軌道と軸？）の、tを罰する世界は彼らの悪のために、悪人たちは彼らの不義のために、嘆き、嘆き、悲しみ、警報を鳴らし、土地のすべての住民を震えさせ、彼らは勇者のように走り、彼らは戦争の人のように壁を登るでしょう、人々月は血のようになり、天の星は地に落ち、呪いは地球全体に広がり、死と地獄が彼と共に続き、雷鳴、稲妻、火の煙が続いた。穴、人は死を求めます-そしてそれを見つけることはできません、サソリの苦しみ、それ（海）は死んだ男の血になりました、男性は大きな熱で焦げ、痛みのために舌をかじりました、すべての島は逃げましたそしてそれらの日が短くなる以外は、山は見つかりませんでした。 (これは完全なリストではありません。)
これは、教会が救われると約束されている怒りです！
神の切り札と「最後の」切り札
[憤怒前の携挙の支持者は、黙示録 11 章の第 7 のトランペットについて大きな問題を提起しているため、トランペットに関して、聖書が説明していることを提供します。]
220. 黙示録の第 7 トランペットが の「最後の」トランペットであるという適切な証拠はありません。コリント第一 15:52.その説明は、先入観と仮定に基づいてのみ受け入れられます。プレトリブの見解は、教会の予言のトランペットと患難の裁きのトランペットとの間の適切な区別を維持しています。
221. ヨハネが黙示録の七つの「裁きのラッパ」を見る数十年前に、使徒パウロは「最後の」ラッパについて書きました。使徒パウロの「最後の切り札」は西暦 60 年に書かれました ヨハネの幻は 30 年以上後、つまり西暦 96 年頃に現れました 使徒パウロは、黙示録の第 7 番目の「最後の切り札」について、それが島でヨハネに明らかにされる前に知ることはできませんでした。パトモスの！
222. TRUMP OF GOD は、祝福、永遠の命、栄光に満ちた体をもたらす. テサロニケ第一 4:16.黙示録の 7 つのラッパは敵に破壊をもたらし、神の怒りをもたらします。
223. 神の切り札は教会のためのものです。神はイスラエルと反抗的な世界を苦難の中で取り扱われるので、7番目のラッパは、イスラエルと教会の間の区別を失わずに教会に言及することはできません.
224. プレトリブ携挙における教会の最後の切り札は、神の切り札です。黙示録のトランペットは天使によって吹かれます。
225. 教会にとっての最後の切り札は、「集会を招集」して立ち上がって空中でイエスに会うことです。黙示録のラッパは反抗的な世界に神の裁きを送ります。
226. 教会にとっての最後の切り札は、神の御座での礼拝への呼びかけです。黙示録の裁きのトランペットは、人々の心をかたくなにし、悔い改めません— 黙示録 9:20-21.
227. 教会の最後の切り札は、信者のためのものです。黙示録の第 7 ラッパの裁きは、不信者のためのものです。
228. 教会のための最後の切り札は、神の恩寵の行為です。黙示録の第 7 のラッパの裁きは、神の怒りの行為です。
229. TRUMP OF GOD の箇所では、教会のために、「これらの言葉で互いに慰め合う」ように勧められています。黙示録の 7 番目のラッパで、「諸国民は怒る」。
230. 最後のトランプが携挙で教会のために吹き鳴らされるとき、イエスは天国にいないでしょう (第 7 の黙示録のラッパが鳴ったときのように)。代わりに、イエスは空中に降りて教会をご自身に呼びかけます。 7番目のトランペットの黙示録の箇所では、イエスが降臨したり、叫んだり、雲の中にいることについての言及はありません.
231. 携挙における教会の「最後の切り札」と黙示録の第 7 の切り札は同じではありません。
もっとあります！定義されたトランペットの用途
232. In 民数記 10:1-10、トランペットの使用法が定義されています。 2本の銀のラッパは,「集会を招集して崇拝する」ため,また「陣営を旅するため」に作られました。キャンプが移動するように呼ばれると、ラッパが1つ鳴り、キャンプの東部が前進しました。 2番目のトランペットが鳴り、キャンプの南側が移動します. 民数記 10:1-10 は、北側と西側、またはレヴィの部族と幕屋について言及していません ( で見られるように)民数記 2:1-34)—しかし、キャンプの移動のために、3番目、4番目、5番目のラッパが鳴らされたに違いありません。最後のトランペットでは、キャンプ全体が移動します。
233. よく教育されたユダヤ人である使徒パウロは、（イスラエルの定義による）最後のラッパの意味を知らなければなりませんでした。私たちの仕事が完了したという合図である教会のための最後のトランプで、集会全体が天国に「キャンプ」します。
234. 一部の人々は、「二人の証人」の昇天を考える in 黙示録 11:12 は教会の携挙です。 (a.) 「二人の証人」は、黙示録の第 7 のラッパが吹かれる前に死からよみがえります!しかし、非常に瞬時に、トランプは教会のために吹き飛ばされ、復活/携挙が起こります。
235. 一部の人々は、「二人の証人」の昇天を考える in 黙示録 11:12 は教会の携挙です。 (b.) 教会は目のきらめきの中で携挙されます。 TWINKLING OF THE EYE は一瞬の瞬間です。教会にとって、それは「今は彼らを見ていますが、今は見ません！」です。しかし、「二人の目撃者」には立ち上がる時間があり、THE WHOLE WORLDは衛星テレビで彼らを見るでしょう. 「二人の証人」の復活は、教会の携挙ではありません。
山での神の切り札の興味深い比較。 SINAI-そして携挙時の神の切り札!
236. In 出エジプト記 19:16-20、神がシナイ山に降臨したときの神の切り札があります—このトランペットを吹いたのは天使でも人でもありません—しかし、神ご自身です。神の切り札が 2 度目に出現したとき、教会が携挙されたとき、天使も人々もそれを吹き飛ばすことはありません。
237. シナイ山と携挙の中で、神の切り札と可聴の声の両方が聞こえる. 出エジプト記 19:19—(神は声でモーセに答えた) and テサロニケ第一 4:16—(イエスの叫び)。
238. シナイ山で、イスラエルは奴隷状態からエジプトに贖われました。携挙において、教会は私たちの罪深い肉から贖われます (イエスを通して罪を犯したために死んだものと見なさなければ、クリスチャンを奴隷状態に保つことができます)。
239. シナイ山で、神はイスラエルと共に住まわれました。ペンテコステに、イエスは教会の中に住まわれます。携挙の時、教会は再び神と共にいるでしょう。
240. ペンテコステの饗宴にイスラエルのために神の切り札がシナイ山で鳴り響いた。 2番目、そして最後の切り札は、ペンテコステに始まった教会に関係しており、おそらくシナイ山の「タイプ」であり、ペンテコステで成就したアンチタイプです.
241. ペンテコステであれ、トランペットの饗宴であれ、神の切り札は、患難の裁きで使用されたものとは異なるトランペットです。 7番目のトランペットは、教会の携挙の最後のトランプになることはできません!
主の饗宴
242. イスラエルに与えられた主の七つの饗宴 in レビ記 23:1-44 は神の時刻表です。それらは、イエスの磔刑、教会の誕生、イエスの再臨の預言的成就を示しています。
243. 4 つの祝祭は、イスラエルが観察した正確な日に達成されます。 (a.) 過越祭、ニサンの 14 日、イスラエルの宗教年の最初の月。イエスはまさに同じ日に十字架につけられました。世の罪を取り除く神の子羊です。 (b.) 種なしパン、ニサンの 15 日。イエスは、その饗宴の開始である日没によって埋葬されました。その正確な日付のイエスの埋葬は、種なしパンの饗宴で隠された、または埋葬された中央のパンを表し、満たします。 (c.) FIRSTFRUITS、種なしパンの後の日曜日 (西暦 33 年、その正確な日は、イエスが埋葬されてから 3 日後に発生した)。三日目に、イエスは死からよみがえり、死んだ彼らの最初の果物になりました。まさに充実！ (d.) 聖霊降臨祭 - 「週の饗宴」とも呼ばれ、初穂の 50 日後。聖霊が教会の最初の信者の上に降りました。ペンテコステ（シャブオット）がその祝賀の正確な日に成就したとき、新しい教会の最初のメンバーはユダヤ人だったので、教会はその歴史を通じて主に異邦人になったにもかかわらず、饗宴はイスラエルで成就されました。
244. 最初の 4 つの饗宴は、イスラエルがそれらを観察した正確な日に成就されたので、最後の 3 つの饗宴も、それらの遵守の正確な日に成就されると安全に想定できます。神は変わりません。
245. 最後の 3 つの饗宴は、イエスの再臨の出来事を予言します。 (a.) トランペットの饗宴 (Rosh Hashanah)、Tishri の 7 番目の月の最初の日 (これは、イスラエルの CIVIL YEAR の最初の月の最初の日でもあります)!これは、イスラエルが新年を祝うときです！その日に携挙が起こるのではないでしょうか？あるいは、反キリストが彼らとの契約を確認し、それが患難を開始するので、イスラエルのために新しい7年が始まるかもしれません。 [教会は調印が行われる前に携挙されますが、の饗宴にも起こる可能性があります。これは、イエスがイスラエルの罪を贖う日であり（罪は赦され回復される）、イエスは再臨のこの日にオリーブ山に足を踏み入れるでしょう。再臨は同時にジュビリーを果たします (レビ記 25:9-15）贖罪の日にイスラエルで。土地はその正当な所有者に戻り、地球は主の所有物に戻ります。囚人は解放され、すべての負債が免除されます。これらすべての詳細は、贖罪の日にイエスの足が地に触れるときに行うことの一部です。 (c.) 幕屋の饗宴 (仮庵の祭り)、7 番目の月の 15 日。イエスが地上に戻ってから 5 日後、神がご自分の民と共に生活する (彼らと共に住み、幕屋を営む) ことを祝う祭典が祝われます。 ゼカリヤ 14:16.そのお祝いの正確な日に達成されました!
246. これらの饗宴はイスラエルのためのものです。教会はそれらを保持するように指示されていません. コロサイ人への手紙 2:16-17.
247. 教会の携挙はペンテコステに起こり、教会が生まれた同じ日に教会時代が終わると教える人もいます。この考えは、3 つの理由で正しくありません。 (a.) 教会はペンテコステに誕生しましたが、教会に生まれた最初の人はユダヤ人だったので、それはイスラエルにとって祝祭日を果たしました。 (b.) 主がペンテコステに教会を携挙されるのを（毎年）待つ必要があるとしたら、それは差し迫ったものを破壊します。 (c.) 教会が携挙される日や時刻はわかりません。
248. トランペットの饗宴で教会の携挙が起こると教えている人もいます。それは可能ですが、署名が発生したときに必ず発生するという意味ではありません。予言には、即座に教会が取り除かれ、艱難が始まることを示唆するものは何もありません。携挙と反キリストがその契約を結ぶのに十分な力を得るまでの間に、ある程度の時間が経過しなければならないことは論理的です。 (b.) 家の主がいつ戻ってくるかわからないので待つように言われましたが、主はその日の最初の 4 つのごちそうを満たしました。それに加えて、黙示録 12 のしるしが起こったばかりで、5 節が「鉄の棒で諸国民を支配する者」の携挙を表していると信じるようになった場合、それは私たちの中に住んでいるキリストです。まだあと 1 つ発生する兆候があります。これは差し迫った状況を破壊するものではなく、主がいつ戻ってくるかは誰にもわからないので、私たちは準備ができています.事実は残っています (c.) 教会がいつ携挙されるかはまだはっきりとはわかりません。
まとめると！
249. 携挙が艱難の中でいつか起こることを示している健全な聖書の教義はどこにありますか。ありません！
250. 確かに、携挙が大患難前であることを示す健全な聖書の教義があります。多くの場所で！
エンディングノート: プリトリブ携挙には、ここに挙げた以上の理由があるかもしれません。私が250の理由に到達することは、プレトリブポジションの確固たる証拠です!
イエスにすべての栄光がありますように――今も永遠に。アーメンとアーメン！